جمهوری آذربایجان علیه مردم خود برخاسته است؟
به گزارش «راهبرد معاصر»؛ تراژدی جنگ این است، کسانی که آن را به راه می‌اندازند چه پیروز و چه شکست‌خورده، به آن عادت می‌کنند و نمی‌توانند بدون آن زندگی کنند؛ حتی اگر شکل آن را از درگیری با دشمن خارجی به درگیری با مردم خود تغییر دهند. آیا این داستان افسانه‌ای با رژیم آذربایجان که از جنگ ۲۰۲۰ میلادی در منطقه ناگورنو-قره‌باغ علیه ارمنی‌ها و جدایی‌طلبان پیروز بیرون آمد، به وحدت و حاکمیت ملی دست یافت و بدون شک حمایت مردم را از الهام علی‌اف، رئیس جمهور آذربایجان دربر داشت، تکرار خواهد شد؟ سؤال مبرم امروز این است: چه چیزی باعث شده است رژیم آذربایجان ظاهراً علیه مردم خود شود و حمایت آنها را با حمله به هویت دیرینه و به خطر انداختن عزت و کرامت مردمانش پاداش دهد، تا جایی که از ورود دختران آذربایجانی، چه دانش‌آموز و چه معلم، به مدارس برای تحصیل صرفاً به دلیل داشتن حجاب جلوگیری کند؟
باکو مصوبه ۳۰۹ صادر کرد که «هرگونه لباس اضافی که یکنواختی لباس فرم مدرسه را مختل می‌کند یا با اصل آموزش سکولار مغایرت دارد، ممنوع می‌کند»
بله! آذربایجان، کشوری با 10.5 میلیون نفر جمعیت، که اکثریت قریب به اتفاق آنها مسلمان هستند (تا 96 درصد)، مانند سایر جمهوری‌های مسلمان قفقاز، بیش از 70 سال تحت حکومت شوروی زندگی کرد. آذربایجان که در اوراسیا، بین جنوب غربی آسیا و اروپای شرقی واقع شده است، از جنوب با ایران شیعه و از غرب با ترکیه سنی هم‌مرز است که مردم آن یکی از بزرگترین گروه‌های قومی آن را تشکیل می‌دهند و همین موضوع باعث شده است برخی بگویند آذربایجان یک ملت با دو قوم است.
مرزهای آن همچنین شامل روسیه و گرجستان در شمال، ارمنستان در غرب و دریای خزر در شرق است. این کشور سرزمین کشاورزی، نفت، گاز و خاویار سیاه خزر است. طبق قانون اساسی، ساختار سیاسی و آموزشی آن سکولار است. این موضوع پرسش قدیمی، اما همیشه حاضر و مشکل‌ساز مطرح می‌کند: آیا سکولاریسم واقعاً، همانطور که طرفدارانش ادعا می‌کنند، می‌تواند جوامع اسلامی را شکل دهد و حق آزادی، هویت، نقاط مرجع و عزت در باور و عمل را برایشان تضمین کند؟
در بحران آذربایجان به نظر می آید باکو ۲۱ سپتامبر مصوبه ۳۰۹ صادر کرد که «هرگونه لباس اضافی که یکنواختی لباس فرم مدرسه را مختل می‌کند یا با اصل آموزش سکولار مغایرت دارد، ممنوع می‌کند» و ۶ اکتبر مصوبه ای درباره لباس معلمان زن صادر شد که تصریح می‌کرد، «باید با شخصیت سکولار و حرفه‌ای مطابقت داشته باشد».
هیچ یک از این دو مصوبه به حجاب نپرداختند، اما جسارت و اجرای آن در اهریمنی جلوه دادن آن مستقیماً به آن اشاره داشت و به موجب آن، از ورود هر دختری که حجاب داشت به داخل مدرسه جلوگیری و هر معلم محجبه از تدریس در داخل مدرسه منع می‌شد و آنها بین تحصیل و کار یا حجاب و خانه یکی را انتخاب می‌کردند. همچنین به نظر می آید واکنش‌های شدید و بی‌سابقه‌ای وجود داشته است، ازجمله دختران جوانی که روسری به سر داشتند و از محرومیت و ظلم در مدرسه گریه می‌کردند.
همچنین زنان جوانی که روسری نمی‌پوشیدند، این تصمیمات را محکوم کردند و با پوشیدن حجاب مانند همکلاسی‌های محجبه خود، همبستگی شان را نشان دادند. مردان جوان درهای مدارس را شکستند تا همکلاسی‌های دختر خود را به مؤسسات و کلاس‌های درس بکشانند، اما فایده‌ای نداشت. معلمان زن تسلیم نشدند و شروع به آموزش دختران در مقابل مؤسسات، میادین و باغ‌های اطراف کردند. پدران در اعتراضات خشمگین به خیابان‌ها آمدند و تهدید کردند اگر به دختران اجازه تحصیل داده نشود، پسران خود را از مدرسه بیرون خواهند کشید.
رژیم باکو مسئولان محلی، ده‌ها و صدها قربانی معترض را دستگیر کرد. آنها سکوهای شبکه‌های اجتماعی مانند یوتیوب، فیس‌بوک و اینستاگرام را فیلتر کردند، زیرا معتقد بودند این سکوها به اعتراضات دامن می‌زنند. اما ابعاد پنهان و واقعی درگیری آذربایجان چیست؟ آیا ترس از سکولاریسم است که مردم بیش از 70 سال تحت حکومت کمونیستی شوروی به آن عادت کرده بودند؟ یا ترس از هویت اسلامی است که پس از آزادی و استقلال با غرور و شور احیا شده؟
بر اساس تحلیل‌ها و تفاسیر، پیام اصلی این است که آذربایجان با هویت اسلامی مخالفت می‌کند، هویتی که برخی شیوخ و مسئولان مذهبی آن شروع به تشویق اعتراضات و صدور فتواهایی مبنی بر اصرار بر پایداری بر اساس این فرضیه کرده‌اند که «آنها زندان را به دختران جوانی که بدون روسری درس می‌خوانند ترجیح می‌دهند» (آیگول سلیمانوف). همچنین هویت اسلامی سنی ترکیه‌ای را که در امور کشور دخالت می‌کند و به وسیله روایت‌های ساختگی و بحث‌های پارلمانی از جدایی‌طلبان آن حمایت می‌کند، رد نمی‌کند. بنابراین، آذربایجان خواهان «هویت ملی سکولار» است که نه شوروی، نه ایرانی و نه ترکی باشد و این حق آنهاست. اما حتی اگر این درست باشد، آیا اسلام از کشورهای دوست یا دشمن گرفته شده است، یا از هویت بنیادی و قانونی خود؟
حجاب بر اساس زمان و مکان تفسیر شده است و به عبای خلیجی، روسری مصری، برقع ایرانی، روسری ترکی، دوپاتای پاکستانی و هایک مراکشی منجر شده است. با وجود این، هیچ دولت اسلامی حجاب را که از اصول اساسی دین است، انکار نمی کند. علاوه بر این، آیا اجبار به برداشتن حجاب، آذربایجان را به انتخاب درباره هویت اسلامی یا ایدئولوژی سکولار می‌رساند؟ آیا آذربایجانی‌ها با حمله به هویت، اصول بنیادی و ارزش‌های آزادی، شرافت و کرامت خود به این هدف دست خواهند یافت؟ آیا آنها با انکار حقوق اساسی، به ویژه سکولاریسم که آزادی مذهب (ماده ۱۸)، آزادی عقیده (که به معنای آزادی رفتار است، ماده ۴۸) و حق آموزش (که به معنای آموزش بدون محدودیت یا شرط است، ماده ۴۲) را تضمین می‌کند، به این هدف دست خواهند یافت؟
حجاب بر اساس زمان و مکان تفسیر شده است و به عبای خلیجی، روسری مصری، برقع ایرانی، روسری ترکی، دوپاتای پاکستانی و هایک مراکشی منجر شده است
در نهایت، حجاب همیشه در تمام تمدن‌ها و در تاریخ - از آشوریان و یونانیان گرفته تا ساسانیان و رومی‌ها - نمادی از عفت و وفاداری بوده است و زن متأهل وفادار را از زن مجرد یا زن شاغل را از زن خانه‌دار، حتی اگر متعلق به خانواده سلطنتی باشد، متمایز می‌کرد. در ادیان توحیدی، حجاب از عرف به عبادت در میان یهودیان و مسیحیان، چه در جامعه و چه در کلیساها و چه در زندگی عمومی خارج از خانه، تبدیل شد. اسلام همچنین آن را برای همه زنان پس از رسیدن به بلوغ، صرف نظر از طبقه یا جایگاه اجتماعی، الزامی کرد و آن را با آدابی مانند پوشاندن سر و سینه مرتبط دانست.
زنان عرب عادت داشتند روسری‌های خود را بر پشت خود بیندازند و به این ترتیب سینه‌های خود را نمایان کنند. اسلام همچنین بر الزاماتی مانند حجاب نگاه و اجتناب از وسوسه و بدنامی تصریح کرد و به آن هدف والایی داد: محافظت از زنان در برابر آسیب. خداوند متعال فرمود: «ای پیامبر، به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو که روسری‌های خود را به گردن خود نزدیک کنند». «باید خود را با لباس‌هایشان بپوشانند. این برای اینکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند، مناسب‌تر است». (احزاب ۵۹)
برخی زنان ممکن است تحت تأثیر فضاسازی ها، حجاب را به عنوان نمادی از اعتراض و نبردی قاطع برای کرامت، نبردی که از آن دست برنخواهند داشت، انتخاب کنند. درباره حجاب واقعی، این عمل مشروع دینی و انتخاب شخصی برای هویت، مرجع و ارزش‌های شرافت، عزت و شهروندی واقعی است.